À propos de l'amour du prochain

10 avril 2023 1 10 /04 /avril /2023 23:14

À propos de l'amour du prochain

Que nous voulions aimer notre prochain ou le haïr, sympathiser avec lui ou le condamner - tout cela se reflétera sur nous-mêmes.

Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit!

Pourquoi la vertu d'amour pour beaucoup d'entre nous est-elle encore inatteignable, bien que nous essayions souvent de toutes nos forces de l'incarner dans nos vies, faisant de temps en temps de bonnes actions envers les gens, le demandant à Dieu dans la prière, nous repentant pour ces péchés qui sont contraires à cela vertus? Probablement parce qu'elle est parfaite, comme Dieu lui-même. Combien de sentiments et de mouvements élevés et nobles de l'âme, combien de lumière divine y est cachée! «L'amour est longanime », écrit l'apôtre Paul, «est miséricordieux, l'amour n'envie pas, l'amour n'est pas exalté, n'est pas fier, ne fait pas rage, ne cherche pas le sien, ne s'irrite pas, ne pense pas le mal, ne se réjouit pas de l'iniquité, mais se réjouit de la vérité; couvre tout, croit tout, espère tout, endure tout "(1 Cor.13: 4-8). Le voici - la paix céleste, cela ne ressemble pas à la paix du monde visible, qui de toutes les manières possibles divertit notre esprit et ravit notre chair de toutes sortes de plaisirs, puis en peu de temps la emporte à nouveau, nous plongeant dans des vagues de problèmes et de vanité.

Le monde ici nous rend dépendant de lui, comme une drogue dont l'effet prend fin, et nous plongeons à nouveau dans nos propres ténèbres spirituelles et solitude, dans de nombreuses pensées, puis cherchons à nouveau une autre dose de divertissement et de plaisir, parce que notre âme se lasse d'un stress interne constant. et la négativité. Un cercle vicieux se forme dans notre vie, comme dans la parabole du fils prodigue, qui ne pouvait pas avoir assez de cornes au goût sucré, mais qui après un certain temps lui a redonné faim jusqu'à ce qu'il se souvienne du Père et revienne vers lui. quant à la source primaire de sa richesse intérieure, qu'il a imprudemment échangée et gaspillée pour des plaisirs charnels. À propos de ce phénomène spirituel - de notre douloureuse dépendance vis-à-vis des éléments de ce monde - le Seigneur a parlé à la femme samaritaine au puits:«Quiconque boit de cette eau aura de nouveau soif, mais celui qui boit l'eau que je lui donnerai n'aura jamais soif; mais l'eau que je lui donnerai deviendra en lui une fontaine d'eau coulant dans la vie éternelle » (Jean 4: 13-14).

Sermon du dimanche de Pâques 4ème semaine sur les paralysés
Et le Seigneur dit au paralytique: "... Lève-toi, prends ton lit et marche."
Et il se rétablit aussitôt, prit son lit et partit ...
Alors Jésus le rencontra dans le temple et lui dit: «Voici, tu es guéri; ne pèche plus, de peur que quelque chose de pire ne t'arrive. "
(Jean 5: 8-9,14).

Nous ne devons pas penser que le Seigneur, par son enseignement, essaie de nous priver de l'occasion de manger et de boire délicieusement ou de satisfaire d'autres besoins naturels de notre corps. L'Évangile essaie de nous transmettre la vérité que l'homme est capable non seulement de mener la vie d'un mammifère, mais aussi d'un angélique, capable de saturer notre âme d'énergie divine incréée, qui confère à une personne non seulement le bonheur intérieur, mais aussi le pouvoir de surmonter sa dépendance aux besoins et faiblesses corporelles. ... La seule chose que le Seigneur exige de nous pour ce don est la capacité personnelle de croire, de subordonner notre esprit aux commandements de l'Évangile. En effet, selon l'interprétation des saints pères, notre foi naturelle est personnifiée par la Mère de Dieu, qui nous est semblable dans la nature, mais au-dessus de la nature, donnant naissance au Christ dans notre âme, comme dans l'utérus, le Christ, la Parole de Dieu.

Depuis le début de la création du monde visible et de l'homme dans tout le monde extérieur, dans sa structure et ses actions, il y a le symbolisme, le sens caché du monde spirituel, avec ses frontières capables d'être contenues dans une seule âme humaine. Ainsi, la connaissance qu'une personne a de lui-même est la connaissance du monde environnant et de ses lois. L'histoire de l'Ancien et du Nouveau Testament est le chemin de l'âme humaine à travers la lutte avec les passions et le diable vers la déification et l'union avec le Christ. En Christ, comme l'a écrit l'apôtre Paul, toutes les divisions qui entravent les actions de l'amour divin sont effacées, avec lesquelles notre homme intérieur et, par conséquent, le monde entier qui nous entoure, composé de personnes vivant sans Christ, est rempli par l'obscurcissement du péché: «Car vous êtes tous fils de Dieu par la foi en Christ Jésus, dit l'apôtre Paul,vous tous qui avez été baptisés en Christ, avez revêtu Christ. Il n'y a plus de Juif ou de Gentil; il n'y a pas d'esclave, pas de libre; il n'y a ni homme ni femme: car vous êtes tous un en Christ Jésus » (Gal. 3: 26-29).

Comme mentionné ci-dessus, les divisions sont présentes dans la personne elle-même. De la personne elle-même émanent des mouvements qui affectent la structure et l'état du monde extérieur qui l'entoure. La conscience qu'a une personne de ce qui est divisé en elle est son point de départ sur le chemin spirituel. Le but supplémentaire sera d'unir en lui ces parties divisées de sa nature, qui étaient autrefois hostiles les unes aux autres à cause de passions pécheresses. Ensuite, par l'amour du Christ, rassembler en soi et dans le monde entier, comme création de Dieu. Par conséquent, la question adressée par le scribe au Christ dans l'Évangile d'aujourd'hui est: "Qui est mon prochain?", est le reflet de son état intérieur d'obscurité et de désunion de sa propre nature humaine, dans laquelle l'esprit, coupé de son propre cœur, comme de la racine et de la source de la vraie connaissance, est rempli de toutes sortes d'images et d'idées astucieuses sur le monde, planant comme des virus dans la zone où il règne. Prince des ténèbres. Le diable fait de son mieux pour garder toujours l'esprit et le cœur humains séparés. Nos passions pécheresses forment un mur entre l'esprit et le cœur, toutes sortes de divertissements nous font penser à être emportés par le monde extérieur et à oublier de nettoyer notre propre cœur. En assombrissant notre esprit avec diverses significations et idées astucieuses, le diable essaie d'endurcir notre cœur et de le rendre incapable de compassion et de miséricorde, ce qui contribue surtout à la purification et à l'unification de l'esprit et du cœur chez une personne.

Sermon sur la guérison de l'aveugle de Jéricho
L'Évangile pour nous n'est pas seulement l'histoire, mais surtout le secret de notre salut, le secret de l'union de notre âme avec Dieu.

Le mystère de la création d'Adam et Eve, en tant que deux moitiés d'une seule nature humaine, symbolise notre esprit et notre cœur, créés par Dieu comme des parties communicantes d'un seul organisme spirituel, mais à cause du péché originel, ils sont devenus divisés et hostiles à Dieu et l'un à l'autre. En ce sens, le sacrement du mariage orthodoxe porte non seulement la composante externe de tout mariage, comme inhérente au mariage non chrétien, mais remplit également une autre fonction, la plus importante, spirituelle - le renouvellement de l'homme intérieur en Christ, la connexion de son esprit avec son cœur. Les désaccords et les querelles dans le mariage sont enracinés dans le désaccord d'une personne avec son cœur ou son esprit, lorsque notre personne âgée préfère toute passion pécheresse ou valeurs matérielles à l'unité avec son propre cœur ou son esprit comme son autre moitié. Le conflit intérieur d'une personne dans le choix entre son vice pécheur habituel ou son amour, qui unit les parties divisées en lui, est inévitablement transféré à la vie extérieure des gens. La division interne de notre esprit et de notre cœur, renforcée par l'égoïsme et nos passions pécheresses, aliène les gens les uns des autres, et vice versa, la patience et l'humilité les unes envers les autres transforment notre état spirituel intérieur, rapprochant notre esprit et notre cœur dans l'amour évangélique, les amenant au monde qui nous entoure. les fruits de cette unité sous forme de paix d'esprit et d'amour.

«Voyant [avec des yeux spirituels] une femme», écrit saint Philippe de Philadelphie, «et grâce à la révélation divine, combinant sa création avec le sacrement du Christ, [l'apôtre] donc, c'est-à-dire concernant le sacrement du Christ, a dit: « C'est pourquoi un homme quittera son père et sa mère » (c'est-à-dire qu'il quittera le monde et la chair, les affaires et les pensées terrestres, l'irritation et la convoitise, la matière et l'apparence d'où naissent les corps, ainsi que [sa propre volonté pécheresse et sa justification [de lui-même]), et «s'attachera à sa femme» (c'est-à-dire à vie selon le Christ), «et il y aura deux un seul esprit» (cf. Eph. 5:31) ».

Par conséquent, dans l'enseignement de l'Église orthodoxe, il n'y a que sept sacrements, et non huit, car le but de la vie monastique dans son contenu mystique imprègne tous les sacrements de l'Église et est inséparable d'eux, y compris le sacrement de mariage, et reflète le seul sens principal de sa présence dans ce monde - c'est la déification spirituelle. et l'union en Christ de l'esprit et du cœur humains comme deux moitiés d'une même nature spirituelle. «Me voyant si peiné», dit saint Théoliptus, «ma femme - prière - me rejoint aussitôt (car elle m'aime beaucoup), puisque j'aboie après les voleurs et réveille le maître de la maison - l'esprit; par son pouvoir invincible, toutes les pensées cultivant l'iniquité, avec leurs rêves, sont détruites [et chassées] de l'âme croyante. Et ainsi j'ai découvert mes manières mystérieuses. Marchez sur eux, car l'Esprit de Dieu les conduit, et celui qui est conduit par l'Esprit, devient un fils de Dieu. Comme [l'apôtre] le dit,"Comme beaucoup sont conduits par l'Esprit de Dieu, ils sont fils de Dieu" (Rom. 8:14). "

Que nous voulions aimer notre prochain ou haïr, sympathiser avec lui ou condamner - tout cela se reflétera sur nous-mêmes, les ecchymoses de nos coups à notre prochain seront également sur notre propre âme. Par conséquent, le commandement de l'Évangile «Aime ton prochain comme toi-même» (Matthieu 22:39) n'est pas seulement un enseignement qui peut être observé ou violé sans aucune conséquence pour toi-même, mais c'est un avertissement qu'une flèche tirée par toi sur ton prochain, un jour, reviens te poignarder. Et vice versa, lorsque nous répondons avec compassion ou amour pour notre prochain, cela nous réchauffera nous-mêmes de la paix et de la consolation de Dieu, à laquelle l'apôtre Pierre nous appelle: "Par-dessus tout, ayez un amour zélé les uns pour les autres, car l'amour couvre beaucoup de péchés" (1 Pierre 4: 8). Amen.